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T46n1921_p0594c01║   
T46n1921_p0594c02║   觀心論疏卷第二
T46n1921_p0594c03║   
T46n1921_p0594c04║   　　　　隋天台沙門灌頂撰
T46n1921_p0594c05║   論曰。摩訶般若波羅蜜經明四十二 字門。
T46n1921_p0594c06║   初 云 。若聞阿字門。即解一 切義。所謂一 切法
T46n1921_p0594c07║   初 不生。今論初 明四不可說。即是不生義。
T46n1921_p0594c08║   故引彼文也。次引龍樹中論八 不者。一 彼論
T46n1921_p0594c09║   初 明八 不。即是不生為首。與今論同。二 彼論
T46n1921_p0594c10║   明諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
T46n1921_p0594c11║   故說無生。論主 用此四句釋八 不。辯諸法不
T46n1921_p0594c12║   生以 用申經。今論約彼自生一 句。起三十六
T46n1921_p0594c13║   問。有此二 義。故引彼論文也。問云 何 是龍
T46n1921_p0594c14║   樹用八 不破立申。經之 相。復云 何 是自他四
T46n1921_p0594c15║   句釋八 不。申經之 相。復云 何 是約自生一 句。
T46n1921_p0594c16║   起三十六 問耶答今當次第釋此三問也。今
T46n1921_p0594c17║   先明經中破立。後明論申破立。何 者。然涅
T46n1921_p0594c18║   槃經明昔以 四枯破外道邪常之 計。今以 四
T46n1921_p0594c19║   榮破三修 斷無之 執。二 邊病除始得非枯非
T46n1921_p0594c20║   榮入 大涅槃。而復枯榮雙用二 鳥俱 遊。利 者
T46n1921_p0594c21║   因斯入 祕密藏。經云 。安置諸子祕密藏中。
T46n1921_p0594c22║   我亦不久 自住 其中。法華亦先破三乘四枯
T46n1921_p0594c23║   之 病。故云 無二 亦無三。然後會歸常樂我淨。
T46n1921_p0594c24║   故云 汝是我子我今常住 不滅。汝亦具 於四
T46n1921_p0594c25║   榮。既識枯榮即悟非枯非榮。經云 。終歸於空
T46n1921_p0594c26║   即是非枯非榮。入 大寂涅槃空也。而能枯榮
T46n1921_p0594c27║   雙用。經云 。一 切財物汝悉知之 。無智人前 勿
T46n1921_p0594c28║   妄宣傳。有智人中可廣宣也。何 者。三根並 悟。
T46n1921_p0594c29║   五 千之 流。猶未信 也。而諸大乘破立。得意者
T46n1921_p0595a01║   已悟。迷者執教未曉。龍樹後出作論。初 明
T46n1921_p0595a02║   八 不破執二 邊邪迷。申佛中道正教。然論雖
T46n1921_p0595a03║   明八 不。合而論之 只是不生不滅二 句。破斷
T46n1921_p0595a04║   常二 邊。何 者不常即是不生。不斷即是不滅
T46n1921_p0595a05║   不一 即不生。不異即不滅。不來即不生。不去
T46n1921_p0595a06║   即不滅也。是則 不生即四枯之 空。破二 十五
T46n1921_p0595a07║   有計常樂我淨之 生病。不滅即四榮之 假破
T46n1921_p0595a08║   二 乘斷無之 滅病。是以 眾生因龍樹用不生
T46n1921_p0595a09║   不滅。破二 邊病除方曉中道。始悟經中枯榮
T46n1921_p0595a10║   非枯非榮。三觀妙用開佛知見。識衣中之 寶
T46n1921_p0595a11║   也。故論中辯三觀之 名云 。因緣所生法。我說
T46n1921_p0595a12║   即是空。亦名為假名。亦是中道義也。問若爾。
T46n1921_p0595a13║   因緣生法四句。若為會通不生不滅三觀耶。
T46n1921_p0595a14║   答因緣所生者。即是二 十五 有有漏生滅之
T46n1921_p0595a15║   法。先出所破之 境也。次云 。我說即是空者。即
T46n1921_p0595a16║   是不生破因緣有漏生法明其不生。故是空
T46n1921_p0595a17║   也。次云 。亦名為假名者。即是不滅破灰斷滅
T46n1921_p0595a18║   無。故云 亦名假名也。次云 亦名中道義者。即
T46n1921_p0595a19║   是不生故不常。不滅故不斷。不常不斷非有
T46n1921_p0595a20║   非無故。亦名中道義也。所以 論用不生不滅
T46n1921_p0595a21║   之 空假破迷。申佛中道圓妙三觀。意在此也。
T46n1921_p0595a22║   論破外人云 。若如汝所計則 無三寶四諦。若
T46n1921_p0595a23║   如我所破則 不失三寶四諦。三寶四諦即榮
T46n1921_p0595a24║   樹一 鳥之 用也。論後兩品明小乘觀法。即是
T46n1921_p0595a25║   枯樹一 鳥之 用也。是則 二 鳥俱 遊枯榮雙運。
T46n1921_p0595a26║   斯論之 妙用。又論明二 觀。即是論用中即
T46n1921_p0595a27║   是論體故稱中道論也。問今正應明此論四
T46n1921_p0595a28║   不可說。何 乃釋中論破申之 意耶。答彼論不
T46n1921_p0595a29║   生不滅等因緣所生法。四句破申即是今四
T46n1921_p0595b01║   不可說破執。申於佛教是同故。先釋彼次解
T46n1921_p0595b02║   今也。何 者。經云 。生生不可說。即彼因緣所
T46n1921_p0595b03║   生有漏之 法也。經云 。生不生不可說。即彼我
T46n1921_p0595b04║   說即是空也。經云 。不生生不可說。即彼亦名
T46n1921_p0595b05║   為假名也。經云 。不生不生不可說。即彼亦
T46n1921_p0595b06║   名中道義也。是則 名異而義同。申破一 也。
T46n1921_p0595b07║   問既其同一 彼已明之 。此何 繁更說答雖同
T46n1921_p0595b08║   而大異。何 者。彼歷一 切法廣破一 切迷執。
T46n1921_p0595b09║   不專破心辯心。出一 切佛法之 知見。所以
T46n1921_p0595b10║   學者多失宗本。今明心是萬法之 本。故句句
T46n1921_p0595b11║   約心而破。顯其心中圓具 一 切佛法。令識家
T46n1921_p0595b12║   中伏藏衣中之 寶。息其希求之 勞 。與彼論大
T46n1921_p0595b13║   異也。今次答上問云 。何 用自他四句釋八 不。
T46n1921_p0595b14║   以 用申經者。今先釋不生一 句。何 者。但 眾生
T46n1921_p0595b15║   一 切迷惑莫不計。執三界二 十五 有而起四
T46n1921_p0595b16║   倒。橫計神我生於三毒八 萬四千諸煩惱惑。
T46n1921_p0595b17║   無明緣行乃至老死苦集流轉生死浩然。
T46n1921_p0595b18║   死已更生已生歸死。虛妄而受三途重苦。
T46n1921_p0595b19║   莫知休息。而龍樹菩薩愍斯群迷故。作論申
T46n1921_p0595b20║   經。示眾生諸法之 本源。清淨無生無滅。令
T46n1921_p0595b21║   其反本還源故。說諸法不生等。但 眾生執計
T46n1921_p0595b22║   已久 。未能即悟無生之 理。故外人救云 。世 間
T46n1921_p0595b23║   現見有一 切萬物瓶衣柱地神我等。云 何 論
T46n1921_p0595b24║   主 破云 言無耶。論主 言。何 得信 汝愚癡。牛
T46n1921_p0595b25║   羊眼所見即謂之 為有。如病眼見空華。病眼
T46n1921_p0595b26║   何 足為證耶。論主 為是等眾生不能得信 悟
T46n1921_p0595b27║   故。約自他四句。一 一 檢破窮責。令其情窮理
T46n1921_p0595b28║   極。方悟無生之 理。故云 。以 自他四句釋成
T46n1921_p0595b29║   八 不也。今略出自他四句。責破之 相者。但 一
T46n1921_p0595c01║   切眾生一 計有心神之 我。二 計有一 切萬物。
T46n1921_p0595c02║   今且破檢心神者。今問夫計心生不生四句
T46n1921_p0595c03║   為自生。為他生。為共生。為無因生耶。若謂
T46n1921_p0595c04║   一 念心起不從外境。但 從自心而生者。即自
T46n1921_p0595c05║   生也。即應常生何 得對境。即生不對不生
T46n1921_p0595c06║   故。經云 。有緣思生無緣思不生。故知心不
T46n1921_p0595c07║   自生也。若謂從境而生者。即他生也。若是
T46n1921_p0595c08║   他生離於內心。而應得生。若離必不能生何
T46n1921_p0595c09║   謂他生耶。若言由內有心外藉於境。內外和
T46n1921_p0595c10║   合共生。今問前 責自生不得。即是內無有
T46n1921_p0595c11║   生。前 責他生不得。即是外境無生。是二 各
T46n1921_p0595c12║   無生。合共云 何 得生耶。如一 沙無油合兩沙
T46n1921_p0595c13║   亦無也。若內外各有生合則 兩生。又若必各
T46n1921_p0595c14║   自有生。何 用共合而生耶。是則 共生猶有三
T46n1921_p0595c15║   過也。若謂離心離境無因緣而生者有因緣
T46n1921_p0595c16║   責。生尚不可得。何 況無因緣而得有生耶。故
T46n1921_p0595c17║   中論云 。諸法不自生。亦不從他生。不共不無
T46n1921_p0595c18║   因。是故說無生。廣破如論也。次破無情一 切
T46n1921_p0595c19║   法求生不可得者。且寄穀子檢破。例 餘一 切
T46n1921_p0595c20║   法亦然也。何 者。今問穀子為自生他生共生
T46n1921_p0595c21║   無因生耶。若言穀子自生者。不應藉水土而
T46n1921_p0595c22║   生耶。今實不爾。故知穀子不自生。若謂從水
T46n1921_p0595c23║   土之 他生者。離穀子之 外而水土之 他應能
T46n1921_p0595c24║   生耶。今實不爾。故知他不能生也。若謂內
T46n1921_p0595c25║   由有穀子外藉水土為因緣共生者。前 已責
T46n1921_p0595c26║   自他各求生不可得。共云 何 生共生有三過如
T46n1921_p0595c27║   前 說。若謂離穀子水土無因緣而生者。有因
T46n1921_p0595c28║   緣求生尚不可得。何 況無因緣生耶。故云 。諸
T46n1921_p0595c29║   法不自生等(云 云 )。今略舉大綱。得意者亦足
T46n1921_p0596a01║   以 除疑也。若欲廣知可自往尋論也。釋論
T46n1921_p0596a02║   云 。一 切諸法中但 有名與色。若欲如實觀但
T46n1921_p0596a03║   當觀名色。然名即是心。攝得一 切有情之 法。
T46n1921_p0596a04║   色即外塵。攝得一 切無情之 法。是則 今約色
T46n1921_p0596a05║   心二 法自他。四句檢生不可得者。當知一 切
T46n1921_p0596a06║   萬法皆無生也。眾生因此四句檢責求生不
T46n1921_p0596a07║   可得。始悟解一 切法無生。即得反本還源。歸
T46n1921_p0596a08║   真本淨。方曉一 切萬法皆是虛妄。無復執
T46n1921_p0596a09║   計。鈍者未悟。聞破諸法不生。即復謂之 有滅。
T46n1921_p0596a10║   論主 即復四句求檢於滅。何 者。若謂法體
T46n1921_p0596a11║   自滅即是自滅。若謂法體為三相所滅。即是
T46n1921_p0596a12║   他滅。若謂法體三相合滅。即共滅。若謂離法
T46n1921_p0596a13║   體三相滅者。即無因滅。四句俱 不可求檢不
T46n1921_p0596a14║   可得。始悟諸法本自不生今則 無滅。知即色
T46n1921_p0596a15║   是空非色滅空。此是破二 十五 有之 生滅。歸
T46n1921_p0596a16║   偏 真自性之 空。此未顯中道。今用不滅破自
T46n1921_p0596a17║   性空者。若云 即色自性是空者。即自滅。若謂
T46n1921_p0596a18║   滅色取空者。即他滅。若謂滅色自空和合。
T46n1921_p0596a19║   即共滅。若謂難自他即無因滅。是則 四句檢
T46n1921_p0596a20║   自性空亦不可得也。此即諸法不自滅。亦不
T46n1921_p0596a21║   從他滅。不共不無因。是故知無滅不常。不
T46n1921_p0596a22║   斷不一 不異。不來不去。例 四句撿皆不可得。
T46n1921_p0596a23║   故知不滅是則 兩用也。然既以 四句不滅。撿
T46n1921_p0596a24║   自性空不可得。即是非空而空名第一 義。
T46n1921_p0596a25║   即是四枯四句不生。撿自性之 有不可得。即
T46n1921_p0596a26║   是非有而有名法性之 色。經云 。捨無常色獲
T46n1921_p0596a27║   得常色。即是四榮。以 此自他四句求撿。生滅
T46n1921_p0596a28║   不常不斷。不一 不異不來不去。眾生因悟。經
T46n1921_p0596a29║   中枯榮非枯非榮。三觀中道是名自他四句。
T46n1921_p0596b01║   釋論初 八 不用申佛經。其相如是也。次答上
T46n1921_p0596b02║   第三問。云 何 約自生一 句。起三十六 問者。經
T46n1921_p0596b03║   云 。不內觀得是智慧。乃至非內外觀得是智
T46n1921_p0596b04║   慧。亦不離內外觀得是智慧。今亦爾。四句求
T46n1921_p0596b05║   生不可得。亦不離自他四句。論主 又明不生
T46n1921_p0596b06║   則 不有不滅。即不無不無故。得約自生一 句
T46n1921_p0596b07║   起三十六 問也。餘他生共生無因生亦然也。
T46n1921_p0596b08║   論云 。問觀自生心。云 何 四不說。離戲論諍訟。
T46n1921_p0596b09║   心淨如虛空。此一 偈去是第二 正說分。有三
T46n1921_p0596b10║   十六 偈。為三十六 問。就正說分為十章。初 一
T46n1921_p0596b11║   偈明教理圓妙不可說。二 有兩偈。明迷理教
T46n1921_p0596b12║   起見思二 惑。三有四偈明悟理有淺深。致有
T46n1921_p0596b13║   四教之 別 。四有一 偈。明欲尋教下之 理。應依
T46n1921_p0596b14║   四種三昧方軌而修 。五 有一 偈。明妙理不可
T46n1921_p0596b15║   頓階。應先修 二 十五 方便 。六 有一 偈。明心
T46n1921_p0596b16║   觀理實而諸境。雜發不同。七有一 偈。明
T46n1921_p0596b17║   隨觀一 境。用十法成乘。八 有七偈。明十法觀
T46n1921_p0596b18║   成證諸地住 。具 諸法門不同。九有十四偈。
T46n1921_p0596b19║   明化他起用法不同。十有四偈。總結自行化
T46n1921_p0596b20║   他法門。並 在於一 心。盡淨言語道斷也。偈云 。
T46n1921_p0596b21║   四不可說者。一 生生不可說。二 生不生不可
T46n1921_p0596b22║   說。三不生生不可說。四不生不生不可說。論
T46n1921_p0596b23║   釋云 。生生故生。生故不生。云 何 可說。令例
T46n1921_p0596b24║   此語者。生生故生。不生生故不生不生。云
T46n1921_p0596b25║   何 單可說失其圓旨也。又生生即三藏教。
T46n1921_p0596b26║   生不生即通教。不生生即別 教。不生不生即
T46n1921_p0596b27║   圓教。是則 不但 三句即一 句。一 句即三句。不
T46n1921_p0596b28║   可說亦即三教即一 教。一 教即三教。云 何 可
T46n1921_p0596b29║   說。故論初 云 。四不可說次後辯其四教也。又
T46n1921_p0596c01║   經釋云 。生生是有漏之 法。故云 生生。即是
T46n1921_p0596c02║   中論因緣所生法也。生不生者。釋云 。世 諦死
T46n1921_p0596c03║   時名生不生。即中論我說即是空。不生生
T46n1921_p0596c04║   者。釋云 。初 出胎名不生生。即中論亦名為
T46n1921_p0596c05║   假名。不生不生者。釋云 。大般涅槃有不生不
T46n1921_p0596c06║   生。即中論亦名中道義也。是則 論中四句即
T46n1921_p0596c07║   是論中三觀。三觀即一 觀。一 觀即三觀。云 何
T46n1921_p0596c08║   可單說。單說則 惑者極乎題目而領。豈會玄
T46n1921_p0596c09║   旨耶。經云 。止止不須說我法妙難思。即其義
T46n1921_p0596c10║   也。故初 明四不可說。復明三觀理妙也。又
T46n1921_p0596c11║   經云 。一 切眾生亦一 非一 非一 非非一 。亦一
T46n1921_p0596c12║   者。一 切眾生則 一 乘故。即佛法義也。非一
T46n1921_p0596c13║   者如是數法記三乘故。即聲聞辟支佛菩薩
T46n1921_p0596c14║   三法數也。非非一 者。如是數不定故。即六
T46n1921_p0596c15║   道法界。又言眾生者。即六 道也。是則 經明
T46n1921_p0596c16║   一 念之 心具 十法界明矣。又經云 。眾生身有
T46n1921_p0596c17║   毒草。復有妙藥王。毒草即六 道界。藥王即四
T46n1921_p0596c18║   聖界。是六 道即生生也。二 乘即生不生也。菩
T46n1921_p0596c19║   薩界即不生生。佛界即不生不生。結四句即
T46n1921_p0596c20║   一 句在乎一 心。九界即一 界在乎一 念。文義
T46n1921_p0596c21║   合會結。六 道界即生死。四聖界即涅槃。涅
T46n1921_p0596c22║   槃即生死。生死即涅槃。九界即一 界。一 界即
T46n1921_p0596c23║   九界。即是不可思議境。云 何 可說。又六 道
T46n1921_p0596c24║   生死即是罪四聖涅槃則 是福。是則 識心中
T46n1921_p0596c25║   十界四不可說。不思議境者。即是識生死非
T46n1921_p0596c26║   涅槃之 妙理。深達罪福之 相也。法華云 。深
T46n1921_p0596c27║   達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。具 相三
T46n1921_p0596c28║   十二 。龍女悟斯圓理疾成佛道。常不輕圓信
T46n1921_p0596c29║   妙理故。得六 根清淨。是則 境智理妙不可說
T46n1921_p0597a01║   也。故初 明不可說。後辯心具 十界。明不思
T46n1921_p0597a02║   議境也。結四句教十法界三觀諸教文字。論
T46n1921_p0597a03║   云 。文字即解脫。解脫即妙理。妙理云 何 可
T46n1921_p0597a04║   說。故初 明不可說。後結云 。一 切語言道斷
T46n1921_p0597a05║   畢竟無所得也。然四不可說等法。並 須約
T46n1921_p0597a06║   一 念。一 念心即是因緣所生即空即假即中。
T46n1921_p0597a07║   即空故是常寂。即假故是常照。即中故即非
T46n1921_p0597a08║   寂非照。因緣所生法亦得是空假雙照。結此
T46n1921_p0597a09║   四句即四不可說。如前 辯者。則 寂照四句類
T46n1921_p0597a10║   之 可知。既即寂而照即照而寂。即寂照而非
T46n1921_p0597a11║   寂非照而雙寂照。一 句即四句。是則 理圓云
T46n1921_p0597a12║   何 單可說。故云 四不可說也。得其圓理者息
T46n1921_p0597a13║   諍訟。心淨如虛空事 。如偈說也。問何 不約餘
T46n1921_p0597a14║   法起三十六 問耶。答經云 。三界無別 法。唯是
T46n1921_p0597a15║   一 心作又云 。心如工畫師。能畫種種五 陰。一
T46n1921_p0597a16║   切世 間中。無不從心造。故知心是二 河之 本。
T46n1921_p0597a17║   萬物之 源。而今只為一 切禪慧。學者不知觀
T46n1921_p0597a18║   心除煩惱病本。如欲伐 樹除枝不淨其根生
T46n1921_p0597a19║   終不住 。亦如治塘不塞其穴。漏終不斷。亦如
T46n1921_p0597a20║   癡狗逐塊。不知逐人塊終不息。諸喻可知。故
T46n1921_p0597a21║   約心而辯。經云 。能觀心性名為上定。問若爾。
T46n1921_p0597a22║   佛何 不但 令觀心耶。答為鈍根眾生種種異
T46n1921_p0597a23║   說。智者須得意也。如貧女不知家內求寶而
T46n1921_p0597a24║   外求之 。為其鈍故。涅槃教起正為示之 。心中
T46n1921_p0597a25║   伏藏聲聞醉故。不覺內衣心中之 寶。法華教
T46n1921_p0597a26║   起正為示之 。故云 。為令眾生開佛知見。出現
T46n1921_p0597a27║   於世 。維摩亦然。故云 。諸佛解脫當於眾生心
T46n1921_p0597a28║   行中求。今論亦爾。亦示眾生心中伏藏故。
T46n1921_p0597a29║   約心起三十六 問。若能答者。即識心中一 切
T46n1921_p0597b01║   法也。問若爾。只應問心出一 切法。云 何 復問
T46n1921_p0597b02║   心出見思兩惑耶。答只為不知觀心。而結生
T46n1921_p0597b03║   八 萬四千煩惱之 氷。若能觀智照了 即融。出
T46n1921_p0597b04║   八 萬四千諸波羅密之 水。而氷水未嘗有異
T46n1921_p0597b05║   解。惑何 得別 體。為不了 故示心諸過。令知罪
T46n1921_p0597b06║   必改疾除忘惑。示心法門令識福不忘勤 修
T46n1921_p0597b07║   習之 。為是義故。約心觀於外惑也。又且心是
T46n1921_p0597b08║   一 法易可觀之 。萬法萬境逐物意移。難可照
T46n1921_p0597b09║   也。論云 。問觀自生心。云 何 是魔行。業煩惱。
T46n1921_p0597b10║   所繫。三界火宅燒。問觀自生心。云 何 是外
T46n1921_p0597b11║   道。諸見煩惱業。流轉於六 道。此兩偈不了 一
T46n1921_p0597b12║   念自生之 心即空。不解四不可說之 理故。起
T46n1921_p0597b13║   見思二 惑。思惑即是魔。非第六 天魔也。見惑
T46n1921_p0597b14║   即外道。非六 師也。經云 。眾魔者樂生死。菩
T46n1921_p0597b15║   薩於生死而不捨。外道者樂諸見。菩薩於諸
T46n1921_p0597b16║   見而不動 。此並 就見思惑心。論魔外道耳。
T46n1921_p0597b17║   今就六 塵論思惑魔者。不了 一 念之 心即空。
T46n1921_p0597b18║   虛妄而見可愛。六 塵纏綿愛著起貪。出二 萬
T46n1921_p0597b19║   一 千之 惑。軟賊魔也。見可畏六 塵生佈 起
T46n1921_p0597b20║   瞋。出二 萬一 千惑。即強魔也。平平六 塵起癡。
T46n1921_p0597b21║   出二 萬一 千平品之 魔也。等分復出二 萬一
T46n1921_p0597b22║   千等分魔也。是則 並 由不了 一 念之 心即空
T46n1921_p0597b23║   虛妄故。觸緣對境而為三毒等分。八 萬四千
T46n1921_p0597b24║   魔賊之 所縈纏。業煩惱繫而被三界火宅之
T46n1921_p0597b25║   所燒者。故偈云 。問觀自生心云 何 是魔行
T46n1921_p0597b26║   等。斯之 謂也。次釋見惑者。正就推求諦理
T46n1921_p0597b27║   不當。心行理外而生煩惱。稱為見惑。名之 外
T46n1921_p0597b28║   道。何 者。若定謂一 念之 心具 含萬法是如來
T46n1921_p0597b29║   藏者。即同迦毘羅外道。因中先有果計。若
T46n1921_p0597c01║   定謂心無萬法修 之 方有者。即同塸樓僧 迦
T46n1921_p0597c02║   外道。因中無果之 計。若定謂心亦具 亦不具 。
T46n1921_p0597c03║   即同勒 沙婆外道。因中亦有果亦無果之 計。
T46n1921_p0597c04║   六 師各有定執。乃至單四句複四句。具 足之
T46n1921_p0597c05║   見等。並 是外道所計。推准可知。所以 聞心
T46n1921_p0597c06║   具 萬法是如來藏。即謂如囊之 盛沙。聞心無
T46n1921_p0597c07║   萬法即謂之 如兔 角。斯並 永執邪見之 人。
T46n1921_p0597c08║   何 可論道者乎。經取譬如箜篌之 聲。不可定
T46n1921_p0597c09║   實。責之 有無四句。若如癡王斷弦求箜篌聲
T46n1921_p0597c10║   者。斯人求理四句有無。皆是邪見。苟執能如
T46n1921_p0597c11║   智臣善取聲者。巧能會真。四句皆是得門
T46n1921_p0597c12║   也。門名能通則 無法不具 。一 色一 香無非中
T46n1921_p0597c13║   道。舉足下足無非道場。必其苟執其門則 塞。
T46n1921_p0597c14║   塞則 無法非惑。惑心所見。一 色一 香無非顛
T46n1921_p0597c15║   倒。邪見外道也。略出八 十八 使見惑者。如觀
T46n1921_p0597c16║   一 念之 心愛著觀法。經云 。法名無染若染於
T46n1921_p0597c17║   法。乃至涅槃是則 染法。非求法也。此是貪
T46n1921_p0597c18║   使以 貪愛故。讚其觀法則 喜。呵之 則 瞋。此是
T46n1921_p0597c19║   瞋使。既未發真諦即是無明。闇惑此是癡使。
T46n1921_p0597c20║   既有無明昏闇。疑惑諦理即是疑使。恃我觀
T46n1921_p0597c21║   解陵他是則 慢使。存我能觀心即是身見。既
T46n1921_p0597c22║   未見中道即是邊見。執己見為是撥他為非。
T46n1921_p0597c23║   即是邪見。必謂其觀解是涅槃因。即是戒取。
T46n1921_p0597c24║   定存所見之 理是涅槃果。即是見取。斯是觀
T46n1921_p0597c25║   一 念自生之 心不了 。起此十使之 惑。十使約
T46n1921_p0597c26║   欲界四諦三十二 。色無色四諦各二 十八 。三
T46n1921_p0597c27║   界四諦有八 十八 使也。名為集諦。見必依色
T46n1921_p0597c28║   即是苦諦。然長爪利 根尚不識其見心。苦
T46n1921_p0597c29║   集我慢自高。今時行者焉能識乎。是以 行者
T46n1921_p0598a01║   未悟理前 。何 得非見。宜可虛心亡慮悔過自
T46n1921_p0598a02║   省。不可苟執是非諍計。而生我慢。起八 十
T46n1921_p0598a03║   八 使。自縈妄惑。可謂舊病不除更增新疾。然
T46n1921_p0598a04║   四教各有四門。合為十六 門。一 門修 觀見惑
T46n1921_p0598a05║   若斯。餘十五 門准而可知。問八 十八 使止障
T46n1921_p0598a06║   小乘。何 得通於大乘。答別 則 如問。通則 具
T46n1921_p0598a07║   有。有而義別 也。此等見惑外道。皆由不了 一
T46n1921_p0598a08║   念之 心。妄縈惑苦流轉生死。故偈云 。問觀
T46n1921_p0598a09║   自生心云 何 是外道等。斯之 是也。論云 。問
T46n1921_p0598a10║   觀自生心云 何 是三乘拙度。斷見思出三界
T46n1921_p0598a11║   火宅。前 三偈明不了 一 念自生之 心。不達四
T46n1921_p0598a12║   不可說之 義理。故起見思二 惑事 。如前 說。此
T46n1921_p0598a13║   去有四偈。是第三明理有淺深。若解悟一 念
T46n1921_p0598a14║   自生之 心。達四不可說之 理。但 解有大小巧
T46n1921_p0598a15║   拙。悟有漸頓淺深。致有四教之 別 。即為四
T46n1921_p0598a16║   偈也。問教本詮理。所詮唯二 。能詮之 教何 得
T46n1921_p0598a17║   有四耶。答詮二 理各有曲直巧拙。而成四也。
T46n1921_p0598a18║   後當可見。問寶所化城所詮二 理。今在何 處。
T46n1921_p0598a19║   若知處所求之 即易也。答一 色一 香無非中
T46n1921_p0598a20║   道。無非寶所。即色是空無非化城。此道辯
T46n1921_p0598a21║   耳。既近即心而論者。經云 。一 切眾生即涅槃
T46n1921_p0598a22║   相。不復更滅。諸佛解脫當於眾生心行中求。
T46n1921_p0598a23║   為令眾生開佛知見。但 由眾生不覺內衣裏
T46n1921_p0598a24║   有無價 寶珠。何 知寶所之 理在於即心之
T46n1921_p0598a25║   內。亦如貧女不識家中伏藏。眾生豈悟身內
T46n1921_p0598a26║   中道之 源者乎。經云 。生死即涅槃煩惱即菩
T46n1921_p0598a27║   提。是則 寶所之 理。豈在五 百由旬之 外。經云 。
T46n1921_p0598a28║   即色是空偏 真化城。亦非三百之 外也。是則
T46n1921_p0598a29║   二 理在乎一 念之 心。無勞 遠涉。經云 。能觀心
T46n1921_p0598b01║   性名為上定。然眾生尋求二 理根有利 鈍。巧
T46n1921_p0598b02║   拙四緣教隨於緣。致有四教之 別 。今先釋。初
T46n1921_p0598b03║   偈三藏教者。但 眾生顛倒謂身心是常樂我
T46n1921_p0598b04║   淨。隨顛倒想起見思二 惑。造作無邊生死罪
T46n1921_p0598b05║   果。常在火宅之 中。為煩惱之 所煎迫。常受
T46n1921_p0598b06║   苦惱。經云 。火來逼身苦痛切己。雖遭大苦
T46n1921_p0598b07║   不以 為患。但 東西馳走視父而已。無求出意。
T46n1921_p0598b08║   長者雖復身手有力 而不用之 。即以 方便 設
T46n1921_p0598b09║   羊鹿等車。為諸三乘說諦緣度。斯則 名為三
T46n1921_p0598b10║   藏說三乘之 教。經云 。即趣波羅奈轉四諦法
T46n1921_p0598b11║   輪。為五 比丘說五 眾之 生滅等。五 眾者。即
T46n1921_p0598b12║   是說五 陰生滅。云 三藏生滅教也。若今行者
T46n1921_p0598b13║   欲稟學三藏生滅觀者。觀一 念自生之 心。為
T46n1921_p0598b14║   生住 滅三相所遷。念念無常。無常故苦苦故
T46n1921_p0598b15║   無我。無我故空。以 觀知苦空無常無我。即
T46n1921_p0598b16║   破常樂我淨四倒。四倒破故。即不起見思妄
T46n1921_p0598b17║   惑。見思惑除名為火滅。則 競共推排爭出火
T46n1921_p0598b18║   宅。是則 有惑之 本生有惑之 念滅故。名生滅
T46n1921_p0598b19║   觀也。修 此生滅觀故得悟心空證化城理。是
T46n1921_p0598b20║   名三藏拙度曲證真理也。故偈云 。問觀自生
T46n1921_p0598b21║   心云 何 是三乘等。斯之 是也。論云 。問觀自生
T46n1921_p0598b22║   心。云 何 是巧度。三乘不斷結。得入 二 涅槃。此
T46n1921_p0598b23║   一 偈明通教也。行者稟此教而修 觀。觀一
T46n1921_p0598b24║   念自生之 心即是空。非心滅空心自性空。經
T46n1921_p0598b25║   云 。自性離故。自性無所有故。自性不可得故。
T46n1921_p0598b26║   經云 。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若
T46n1921_p0598b27║   此也。如智者見水中月。如鏡中見其面像 。
T46n1921_p0598b28║   如熱時炎。如呼聲響。如空中雲。如水上泡。菩
T46n1921_p0598b29║   薩觀眾生為若此。經云 。無明體性本自不有。
T46n1921_p0598c01║   妄想因緣和合而有。但 眾生不知虛妄。謂身
T46n1921_p0598c02║   為實。言是常樂我淨。而起四倒橫計。諸惑流
T46n1921_p0598c03║   轉生死。今時行者觀己身心虛幻而無有實。
T46n1921_p0598c04║   何 常樂我淨之 有。則 不起倒想煩惱自滅。如
T46n1921_p0598c05║   人夢中見人毀讚。讚則 喜躍毀則 憂惱。眠覺
T46n1921_p0598c06║   已後方悟。眠中喜怒橫生忻懼。菩薩行者觀
T46n1921_p0598c07║   自生心。喜怒而生諸惑。亦如幻化。經云 。如
T46n1921_p0598c08║   夢所見作斯觀故。即悟一 念自生之 心空理。
T46n1921_p0598c09║   是名通教體法無生巧度。傍詮化城理也。問
T46n1921_p0598c10║   何 故名體法無生巧度之 觀。答今當譬解者。
T46n1921_p0598c11║   一 如鏡外實像 。二 如鏡內影像 。而即目世 人
T46n1921_p0598c12║   可不謂鏡外像 。是實有鏡內之 像 。是虛無耶。
T46n1921_p0598c13║   若稟三藏教行者。觀身心之 法。如鏡外實像 。
T46n1921_p0598c14║   但 為三相所遷故。無常苦空無我。作斯觀者。
T46n1921_p0598c15║   得悟無常苦空之 理。而今通教行者。體知身
T46n1921_p0598c16║   心。只如鏡內之 像 虛無。然今鏡像 可不即
T46n1921_p0598c17║   像 而空。何 得滅像 方空。故經云 。即色是空非
T46n1921_p0598c18║   色滅空。色自性空。是則 無鏡像 之 本滅故。經
T46n1921_p0598c19║   云 。本自不生今則 無滅。此觀巧且妙故。名
T46n1921_p0598c20║   體法無生巧度觀也。舉鏡譬既然。夢幻影響
T46n1921_p0598c21║   等喻可知也。此觀比三藏即是利 根三乘
T46n1921_p0598c22║   人。乃能修 此巧度之 觀。故經云 。解集無集而
T46n1921_p0598c23║   有真諦。既云 解集無集。何 煩惱可斷而有真
T46n1921_p0598c24║   諦。即是得二 涅槃。如偈云 。三乘不斷結得入
T46n1921_p0598c25║   二 涅槃也。論云 。問觀自生心。云 何 是別 教。求
T46n1921_p0598c26║   大乘常果。菩薩斷別 惑。此一 偈明別 教。何 者。
T46n1921_p0598c27║   然稟別 教者始心即知常住 佛果。發心欲求。
T46n1921_p0598c28║   但 佛果玄微。不可即事 而頓修 故。從微至著
T46n1921_p0598c29║   從淺至深。初 觀身心生滅苦空無常無我。修
T46n1921_p0599a01║   生滅之 觀不異前 三藏觀法。但 三藏不知常
T46n1921_p0599a02║   住 佛果。以 此為異耳。次修 體法無生之 觀。亦
T46n1921_p0599a03║   不異通教。通教但 同三藏偏 真化城。不求大
T46n1921_p0599a04║   乘常果異別 教耳。而別 教先修 生滅伏四住
T46n1921_p0599a05║   惑。次修 無生斷四住 故。名從假入 空觀也。故
T46n1921_p0599a06║   瓔珞經云 。從假入 空名二 諦觀。中論云 。因緣
T46n1921_p0599a07║   所生法我說即是空也。次出假觀者。觀一 念
T46n1921_p0599a08║   自生之 心。若是究竟空即是斷無。經云 。雖
T46n1921_p0599a09║   空而不斷。雖有亦不常。善惡亦不失。故知雖
T46n1921_p0599a10║   空而是如來藏。具 足百界千如。生死涅槃皆
T46n1921_p0599a11║   在心內。萬法萬行並 在其中。故宜修 學恒沙
T46n1921_p0599a12║   佛法。集無量四聖諦。破無知塵沙之 惑。顯
T46n1921_p0599a13║   出心中如來藏理。故名從空入 假觀也。瓔珞
T46n1921_p0599a14║   云 。從空入 假名平等觀。前 但 破假未破空。今
T46n1921_p0599a15║   復破空故名平等觀也。中論云 。亦名為假名。
T46n1921_p0599a16║   淨名云 。未具 佛法不應滅受而取證也。是則
T46n1921_p0599a17║   二 經一 論共證假觀也。三修 中道觀者。前 觀
T46n1921_p0599a18║   心雖空而不無後觀心。雖假而不有。不有故
T46n1921_p0599a19║   不常。不無故不斷。不常不斷即是中道。又
T46n1921_p0599a20║   不有故非有。不無故非無。名為中道。又不
T46n1921_p0599a21║   有而有。即是中道真善妙有法性常色。故經
T46n1921_p0599a22║   云 。捨無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
T46n1921_p0599a23║   又不無而無即是第一 義空。名為中道。即
T46n1921_p0599a24║   大涅槃空也。斯之 有無並 是中道異名。故名
T46n1921_p0599a25║   從假入 中。瓔珞云 。二 觀為方便 。得入 中道第
T46n1921_p0599a26║   一 義諦觀。中論云 。亦名中道義。淨名云 。今我
T46n1921_p0599a27║   此病非真非有。非真而非空。非有即非假。名
T46n1921_p0599a28║   為中道。乃至非凡夫行非賢聖行。是菩薩行
T46n1921_p0599a29║   等。乃有而紙餘。經文並 雙非兩捨。顯於中
T46n1921_p0599b01║   道。是則 二 經一 論。亦共證成中道觀也。此是
T46n1921_p0599b02║   菩薩行者稟別 教之 觀。觀一 念自生之 心。修
T46n1921_p0599b03║   歷別 三觀之 理。志求大乘常住 佛果。而斷無
T46n1921_p0599b04║   明別 惑。是名別 教曲詮中道理也。故偈云 。
T46n1921_p0599b05║   問觀自生心云 何 是別 教等。斯之 是也。
T46n1921_p0599b06║   論曰。問觀自生心。云 何 圓教乘不破壞法界。
T46n1921_p0599b07║   住 三德涅槃。此一 偈明圓教。何 者。經云 。生死
T46n1921_p0599b08║   即涅槃煩惱即菩提者。三觀圓觀一 念生死
T46n1921_p0599b09║   之 心。即是中道涅槃。煩惱之 心即是中道菩
T46n1921_p0599b10║   提。經云 。菩薩未成佛。菩提為煩惱。菩薩成佛
T46n1921_p0599b11║   時。煩惱即菩提。故知迷心為煩惱生死。悟
T46n1921_p0599b12║   心即菩提涅槃。是則 菩提煩惱更無二 法。如
T46n1921_p0599b13║   寒結水為氷暖即融氷為水。名殊而體一 也。
T46n1921_p0599b14║   亦何 妨名異而體同。故經云 。有身為種。無
T46n1921_p0599b15║   明有愛為種。貪癡為種。四顛倒為種等。乃至
T46n1921_p0599b16║   一 切皆是佛種。是則 煩惱惡法既是佛種。善
T46n1921_p0599b17║   無記法理應是也。斯則 一 切無非佛法。一 色
T46n1921_p0599b18║   一 香無非中道經云 。不壞於身而隨一 相。即
T46n1921_p0599b19║   是苦道。法身德也。不滅癡愛起於明脫。即煩
T46n1921_p0599b20║   惱道。般若德也。以 五 逆相即是解脫。即是
T46n1921_p0599b21║   業道解脫德也。是則 經明不。壞生死三道。即
T46n1921_p0599b22║   是三德祕密大般涅槃。故云 。一 切眾生即大
T46n1921_p0599b23║   涅槃。不復更滅即其義也。然而三德即是三
T46n1921_p0599b24║   般若三法身三寶等。乃至一 切八 萬四千法
T46n1921_p0599b25║   門諸波羅密。萬德萬行一 切佛法。皆在一 念
T46n1921_p0599b26║   生死三道之 內故。目此心為如來藏。故知道
T46n1921_p0599b27║   至近而易迷。理即事 而難曉。必其苟領斯
T46n1921_p0599b28║   意。以 圓道神統者。矚目對境何 非妙道也。
T46n1921_p0599b29║   經云 。治生產業皆與實相不相違背。四儀 之
T46n1921_p0599c01║   間無非是道。舉足下足無非道場。是則 金玉
T46n1921_p0599c02║   出於沙石。道出於無道。故經云 。行於非道通
T46n1921_p0599c03║   達佛道。火生蓮華謂之 希有。自非大行大根
T46n1921_p0599c04║   性人。何 能遊神斯道者也。俱 眾生理具 情迷。
T46n1921_p0599c05║   故云 貧女寶藏。無人知者。不覺內衣裏有無
T46n1921_p0599c06║   價 寶珠。凡夫不知以 此寶自富。故名貧女。
T46n1921_p0599c07║   二 乘不能以 此寶自饒。故名窮子。此之 寶藏
T46n1921_p0599c08║   不妄授人。故云 久 默斯要不務 速說。四十餘
T46n1921_p0599c09║   年未顯真實。今乃說之 。良由法不可妄說。
T46n1921_p0599c10║   問昔何 不說。今乃說之 。答經云 。眾生五 濁
T46n1921_p0599c11║   障重故不得說也。問五 濁何 以 障大。答眾生
T46n1921_p0599c12║   以 五 濁因緣。橫計生死。謂常樂我淨而起妄
T46n1921_p0599c13║   惑。墜墮三途。而今更說其身。是如來藏常
T46n1921_p0599c14║   樂我淨。增其倒惑何 由得出生死者也。只今
T46n1921_p0599c15║   行空之 人即是其事 。何 者。而其本多貪欲三
T46n1921_p0599c16║   毒。聞經婬欲即是道恚癡亦復然如是。三法
T46n1921_p0599c17║   中具 無量佛法。其不達斯妙旨。扶其惑心更
T46n1921_p0599c18║   增起迷倒。豈可妄說。問今說身有如來常樂
T46n1921_p0599c19║   我淨。與眾生橫計常樂我淨。若為有異。答涅
T46n1921_p0599c20║   槃經云 。橫計常樂等。是蟲食木偶 得成字。
T46n1921_p0599c21║   是蟲不識是字非字。經將此釋以 斥於彼。今
T46n1921_p0599c22║   可借彼以 釋此也。然佛初 寂滅道場成道。即
T46n1921_p0599c23║   欲以 此大法擬之 。眾生無機不受大化。故信
T46n1921_p0599c24║   解品中領解云 。長者於師子床見子。便 識即
T46n1921_p0599c25║   遣傍人急追將還。于時窮子稱怨大喚。我不
T46n1921_p0599c26║   相犯何 為見捉。我若強說眾生則 破法墮惡
T46n1921_p0599c27║   道故。云 我寧不說法疾入 於涅槃。此即全 生
T46n1921_p0599c28║   如乳 。尋念過去佛所行方便 力 。我今亦如是。
T46n1921_p0599c29║   方便 度眾生即趣波羅柰。為五 比丘說。說生
T46n1921_p0600a01║   滅之 教斷四住 惑。故云 更遣二 人追捉將來。
T46n1921_p0600a02║   二 十年中除見思之 糞。即是從凡入 聖轉乳
T46n1921_p0600a03║   如酪。次說方等。帶三教方便 說圓教調伏故。
T46n1921_p0600a04║   淨名用圓別 兩教。折十大弟子。用圓彈偏 行
T46n1921_p0600a05║   菩薩歷別 之 行。漸令調伏。何 者。昔對其說大
T46n1921_p0600a06║   破法不信 。令不得說。今既得二 乘聖道。聞
T46n1921_p0600a07║   其說大即自傷 敗種。故聲振大千。歎菩薩妙
T46n1921_p0600a08║   法難思。雖未得悟而不起謗。故云 過是已後
T46n1921_p0600a09║   心相體信 入 出無難。然其所止猶在草庵。下
T46n1921_p0600a10║   劣 之 心亦未能捨也。此是轉酪為生酥。即是
T46n1921_p0600a11║   三藏之 後。說方等教也。次說般若。帶通別 兩
T46n1921_p0600a12║   方便 說圓調伏。為諸菩薩說般若故。信 解品
T46n1921_p0600a13║   云 。長者知子漸已通泰。而命領知家業。故
T46n1921_p0600a14║   偈頌云 。佛勅 我等為諸菩薩。說波羅密而
T46n1921_p0600a15║   我無有希取一 餐之 意。此是轉生酥為熟酥。
T46n1921_p0600a16║   此方等後說般若教也。次般若後說法華圓
T46n1921_p0600a17║   教。經云 。正直捨方便 但 說無上道。即是說今
T46n1921_p0600a18║   圓觀。觀一 念之 心即是中道如來寶藏。常樂
T46n1921_p0600a19║   我淨佛之 知見。故云 。為大事 因緣故。出現於
T46n1921_p0600a20║   世 。舍利 弗問云 。何 名大事 因緣。佛云 。為令眾
T46n1921_p0600a21║   生開佛知見故。示悟入 等亦復如是。故信 解
T46n1921_p0600a22║   品中云 。長者自知臨命終時。聚會親族。即云 。
T46n1921_p0600a23║   我是其父汝是我子。一 切財物皆悉付之 。即
T46n1921_p0600a24║   般若之 後說法華圓教也。故知前 之 三教並
T46n1921_p0600a25║   是為今圓教妙觀之 方便 。調伏令堪受今之
T46n1921_p0600a26║   妙觀。故知圓觀微而復妙。何 得比前 三教
T46n1921_p0600a27║   者乎。故經歎云 。初 發心時即坐道場。又云 。
T46n1921_p0600a28║   初 發心時已過於牟尼。譬如王子初 生。即在
T46n1921_p0600a29║   百官之 上。初 發圓心即在三教之 上。經格量
T46n1921_p0600b01║   第五 十人功 德。尚不可稱量。況最初 隨喜人。
T46n1921_p0600b02║   即是今圓觀人也。以 是義故。借五 味之 教。顯
T46n1921_p0600b03║   今圓教之 觀相也。然圓觀之 道體生死三道。
T46n1921_p0600b04║   即是三德涅槃。已如前 釋。是即三道即法界。
T46n1921_p0600b05║   法界何 所破壞。故偈云 。問觀自生心云 何 是
T46n1921_p0600b06║   圓教不破壞法界住 三德涅槃。斯之 謂也。行
T46n1921_p0600b07║   法眾多而言其四。
T46n1921_p0600b08║   觀心論疏卷第二